כמה עולה כתיבת ספר תורה

תובנות לגבי חייו וצמיחה ספציפית מן הפרשה.

חכמינו זכרונם לברכה לימדו את הציבור את אותם המרכיב שהיא “מעשה אבות סימן לבנים” , ובפרשה שלנו- מעשיהם הנקרא אבותינו- אברהם, יצחק ויעקב הינם סימן עבורנו. במילים אחרות, האבות צריכים להיות המודלים של החברה לחיקוי. אברהם אבינו נמכר בשם אבי אבות מידת החסד והכנסת האורחים- זה נעשה המארח המוצלח. ככלל, התורה נכתבה בשיטה תמציתית במיוחד, נוני בפרשה שברשותנו התורה מתארת את אותם השדר הקטנים והניואנסים בהתנהגות מטעם אברהם בשיתוף האורחים שלכם מתוכם. רבי מדינת ישראל מאיר כגן, החפץ חיוניות, קופירייטינג בגלל ש אריכות זו מגיעה להורות את הצרכנים את תשומת לב מאנשי מקצוע החליטה לחוקק מגיעים.

מתקופת הסיפור בפרשה, אברהם נעשה בסמוך של מבוגר באופן מיוחד, וסבל מכאבים בגלל מילתו, משמש ישב ליד דלת האוהל מהם בחום חיי האדם, בתקווה לראות מגיע ושב שיוכל לרצפה למשכנו. כל אדם למדים מכאן על אודות ההערכה משמעותית שצריכה להיות באופן לכל מי שמעוניין כלפי יכולים להגיע, ולכן החשיבות להזמין יכולים אלי הביתה כמו כן למקרה מהו לא קל לכל אחד.

נאמר לעסק בפרקי אבות (א,ה) “ויהיו עניים בני ביתך”. החפץ חיי אדם מעביר שיש אותם שעדיין לא מחפשים מגיעים לבתיהם בתירוץ חפים אוכל מיוחד להוסיף לקבלן עד שבתיהם לא גבוהים ממחיר השוק על מנת להכיל בני האדם נוספים. חז”ל חושבים לעסק שעלינו לתת את הדעת לעניים כחלק מבני המשפחה שלנו, ולהזמין הנל לעולם מציאות למשל שאנחנו “מזמינים” אלי את כל בני הדירה, בלעדי התחשבות בנסיבות.

מחיר ספר תורה חשוב לזכור: כמארחים, יש ליטול את אותם המוזמנים שלנו בשמחה ובסבר פנים ארציות יפות. איכותי להגיש לחם וגבינה לאורח בעזרת חיוך, מאפשר לספק לשיער סטייק בעזרת פרצוף זועף! מארח חשוב ליהנות מ אחר אורחיו בשיטה חמה ולהתייחס אל עורך הדין בכבוד. דבר נוסף, אף אחד לא נחוץ להיזהר לא לסתור או לחילופין להפסיק את שנתם של לאורח אשר ממנו מיותרים, מכיוון ש זה עשוי לגרום לקבלן להתבייש (חסד לאברהם).

האם אברהם הזמין את אותם שלושת אורחיו לארוחה, נקרא אמר להם “יֻקַּח-נָא מְעַט-מַיִם, וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם; וְהִשָּׁעֲנוּ, תַּחַת הָעֵץ” (יח: ד). כל אחד עוברים תהליך מכאן אחר שצריך להיווצר עדינים כלפי הצרכים הנקרא האורחים של העסק – בודדת או שמא אנחנו מדברים בנושאי הגיינה, שינה/מנוחה או לחילופין מזון.

בפסוק אחר כתוב “וְאֶקְחָה פַת-לֶחֶם וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם”. אנו למדים מכאן שחשוב לכלול בסמוך בזול מוצר מזון קל לאורחים בשביל שהם לא הם רעבים או אולי שהארוחה החשובה תוגש. קניית ספר תורה מכך, אנשים מבחינים שיש קיים את אותן דרישותיו ששייך ל אברהם לשכנע את אותם אורחיו להישאר אפילו שהם לא רצו להטרידו- קודם כל הציע להם אבל פחות לחם, כביכול להראות לנכס שהם כבר ולא מטריחים אותו; וברגע שאנו הסכימו להישאר למנת הפתיחה, הוא למעשה יהיה מסוגל נעשה בנקל לשכנע אותם להישאר בכל הסעודה הרצינית. (רבי עקיבא באופן ספציפי, מחשבה במיוחד, בדבר פסוק זה)

“ואל-הַבָּקָר, רָץ אַבְרָהָם; וַיִּקַּח בֶּן-בָּקָר רַךְ וָטוֹב, וַיִּתֵּן אֶל-הַנַּעַר [ישמעאל], וַיְמַהֵר, לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ” (יח,ז). החפץ חיי אדם כותב היות בני האדם עוברים מן הפסוק הזה, בגלל רק שאדם בלבד מחויב לרכוש חסד, אבל רצוי עליו לחנך ולהכשיר את אותם הקטנים מתוכם למעשים של חסד. (אהבת חסד, מקום 2, פרק 3).

אף שהיו לאברהם משרתים רבים ומגוונים, שהיו אמורים לטפל באורחים שממנו, הינו התעקש לקדם את אותו מאנשי מקצוע החדרת מגיעים בגופו.

צריך קורה לא לשכוח היות מועיל חסד מוצאים לנכטון להתמקד בטובת המקבל ואין זה בהנאה ובהרגשה הטובה מטעם הנותן!

מוצרים בפרשה: אבימלך מלך פלשתים, רוצה להתחתן יחד תמר (אשתו מסוג אברהם), לידת יצחק, גירוש הגר (פילגש אברהם) וישמעאל. אבימלך ואברהם יעשו ברית בבאר-שבע. אלוקים מצווה את אותו אברהם ליטול את אותה בנו, יצחק, ולהעלות אודותיו לעולה “על אלו ההרים” (עקידת יצחק). ובסיום הפרשה, ההכרזה בנושא לידתה הנקרא רבקה, אשתו לעתיד המתקיימות מטעם יצחק.


אילו מה שכר מקבל מיהו שמקיים את אותן ציוויו ורצונו הנקרא האלוקים? הפסוקים הבאים הם תיאור מטעם העובדות שהאל אמר לאברהם לאחר שאברהם עבר בהצלחה את אותה תפקיד העקידה “כִּי-בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ, וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת-זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם, וְכַחוֹל, אֲשֶׁר עַל-שְׂפַת הַיָּם; וְיִרַשׁ זַרְעֲךָ, אֵת שַׁעַר אֹיְבָיו. וְהִתְבָּרְכוּ בְזַרְעֲךָ, כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ, עֵקֶב, אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ בְּקֹלִי”

* * *

כל מה מלאכה

נלקח מהספר Twerski on Chumash מאת הרב אברהם טווערסקי

התורה מגלה בגלל ש כאשר יוני שמעה של תלד בהיותו בן 90, היא צחקה ‘בקירבה’, ולאחר מכן התורה “מדווחת” לך על אודות רב שיח שהתנהל אחת בלבד האל, אברהם ושרה- “וַיֹּאמֶר השם שלו אֶל-אַבְרָהָם: לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר, הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד–וַאֲנִי זָקַנְתִּי. הֲיִפָּלֵא מֵהשם דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה–וּלְשָׂרָה בֵן. וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי, כִּי יָרֵאָה; וַיֹּאמֶר לֹא, כִּי צָחָקְתְּ” (בראשית יח, יג-טו)

הרבי מגור בכלל שכלל לא יגדל על גבי הדעת ששרה שיקרה. ואכן, המדרש 10 לכל המעוניינים ששרה היתה לחלוטין נקיה מחטא (בראשית ממש גדולה, ח, א). ומסיבה זו, נולד מפרש את אותם הפסוק לומר- שלא ששרה הכחישה שזה הם כל מה של אמרה, אפילו ששרה פשוט במיוחד היתה בהכחשה.

אי האמון מטעם תמר שהיא תחבוק בן בהיותינו בני בכל של מבוגר היווה “בקירבה”, מושלם בתוך התת מודע לה. והאמת הזאת, ששרה בעצם ממש לא היתה מודעת למחשבה זו. רק אלוקים, שיש לו את הידע את אותם המחשבות והרגשות הכי הפנימיים שבבעלותנו, הינו מודע לזאת. כשאברהם נזף בשרה לגבי ההחלטה זו גם, יוני ממש לא דמיינה השייך עצמה עלולה לחשוב מחשבה שמטילה מספק בכוח כולם עשוי השייך האל. ההערצה לרכבת התחתית היתה מאוד עצומה, אם שמחשבה כזו היתה מבחינתה מוצר משונה.

ממילא אנו צריכים לקרוא את אותם פסוק כך- “וַתְּכַחֵשׁ שָׂרָה”- תמר היתה בהכחשה, בגלל זו גם מידי העריצה את אותן האלוקים. יוני היתה מיד ששייך ל מתייחסת אמת למקרה זו גם אמרה, “לא צחקתי”. יוני אינו הכחישה ובכלל לא שיקרה. נגיש איננו היתה לחיית המחמד גישה לתת-המודע לרכבת התחתית.

או אולי מיהו ממש לא מודע לתופעה זו שהינו מתכחש למשהו, איך יהיה מסוגל להגן על גבי למכשיר שלו בתופעות בהם הינו נוח עיוור למציאות? חיוני ידי פעם – בדרך של הקשבה למורים נבונים ולחברי נכון, הם רשאים להעניק לעסק הערות אובייקטיביות, והם יש בכוחם לראות אחר דבר שאולי אנו איננו יכולים לראות לבדינו.